🪷 ĐỨC LIÊN HOA SINH VÀ TÁM HÓA THÂN

Bài 3 — Giới Hạn Của Tri Giác Và Cánh Cửa Dzogchen

Tri kiến hiện tại của chúng ta bị giới hạn trong những thông tin do sáu thức giác quan tiếp nhận. Có một giới hạn đối với những gì ta có thể thấy. Ta nghe âm thanh chỉ trong phạm vi mà tai người có thể nhận biết. Hương vị và mùi thơm mà ta cảm nhận đều nằm trong giới hạn của vị giác và khứu giác. Những gì cảm nhận được phụ thuộc vào độ nhạy của ta, và những gì ta suy nghĩ phản ánh phạm vi của các khái niệm trong tâm. Thực sự, chúng ta không vượt ra ngoài những điều đó. Sáu thức này xác định ranh giới của tri kiến và cấu thành quan điểm cá nhân. Chúng ta có thể phớt lờ những gì vượt ngoài giác quan và tưởng rằng những điều ấy không tồn tại, nhưng thật ra đời sống còn rộng lớn hơn rất nhiều so với những gì chúng ta nhận biết.

Chúng ta chỉ nhận ra một phần trăm và theo thói quen bỏ qua chín mươi chín phần trăm còn lại chưa được khám phá. Tri kiến của chúng ta vô cùng hạn hẹp. Chúng ta không nên tự ngăn chặn khả năng học hỏi của mình bằng cách cho rằng những gì ta không thấy là không tồn tại hay không thể có. Lối suy nghĩ này cản trở sự hiểu biết sâu xa hơn. Giống như thể chúng ta không thực sự mong muốn được ánh sáng làm cho sáng tỏ.

Chúng ta tự đóng kín mọi cánh cửa và ngồi đó trong bóng tối. Ta phải mở cánh cửa ra.

Đây là hình thức vô minh đầu tiên cần được nhận ra. Luôn luôn cần giữ tâm rộng mở và ý thức rằng còn có vô lượng tri kiến chưa được khám phá.

Ví dụ, nếu có người bên cạnh đang xâu kim, ta có thể dễ dàng thấy họ đang làm gì; nhưng nếu ở cách xa một trăm thước, ta sẽ không thấy cả cây kim lẫn sợi chỉ. Thậm chí ta có thể tưởng rằng không hề có cây kim, chỉ vì ta không nhìn thấy nó. Đây là giới hạn của tri kiến thu nhận qua khả năng của mắt. Điều đó không có nghĩa là không có gì ở đó, chỉ là ta không nhìn thấy mà thôi. Có vô số điều cần được khám phá vượt ngoài sự hiểu biết hiện tại của chúng ta.

Những bậc đã chứng ngộ đại bình đẳng tính khám phá được năng lực vô hạn của bản tính chân thật và có thể thực hiện vô số hoạt động lợi lạc bằng mắt, tai, mũi, lưỡi và thân. Các Ngài không phải lúc nào cũng hành xử theo cách thông thường hay theo những gì chúng ta quen hiểu. Các Ngài có thể thực hiện những điều không phù hợp với nhận thức thông thường của chúng ta. Những hiện tượng dường như vượt ngoài giới hạn vật lý đôi khi được gọi là thần thông. Đôi khi, những ai có khả năng sẽ thị hiện các hiện tượng thần diệu trong thế gian.

Những người không tin vào khả năng của thần thông cho rằng những câu chuyện ấy chỉ là huyền thoại, ẩn dụ hay truyện kể. Thực ra, có những người có thể thực hiện những điều kỳ diệu, giống như các bậc thầy cổ xưa đã làm. Đừng phủ nhận một số phương diện của vũ trụ chỉ vì cho rằng đó chỉ là chuyện kể. Vũ trụ chứa đựng vô lượng phẩm tính và hoạt dụng kỳ diệu.

Những giới hạn của quan điểm nhị nguyên

Những hoạt động này vượt ngoài sự hiểu biết theo quan điểm thế tục thông thường. Chúng hiển lộ để phá vỡ mọi cách tiếp cận tri thức mang tính quy ước. Những phân biệt và tập khí dựa trên ngã chấp đã phân chia thế giới thành luân hồi và niết bàn. Chính những quan niệm nhị nguyên này là nguyên nhân thật sự của khổ đau. Đạo sư Liên Hoa Sinh phá vỡ mô thức nhị nguyên ấy để dẫn dắt chúng ta vào giác ngộ viên mãn, vượt ngoài mọi khái niệm.

Để có được sự hiểu biết sâu sắc về ý nghĩa các hoạt động của Đạo sư Liên Hoa Sinh, điều quan trọng là phải giữ tâm rộng mở. Chúng ta cần vượt qua những giới hạn khái niệm hiện tại của mình. Hãy nhìn vào khuynh hướng hoài nghi và phê phán của mình, và cách nó làm cho tâm trí trở nên đầy những mâu thuẫn. Đừng trói buộc tâm mình dưới sự áp chế của việc luôn phải khẳng định hay phủ định.

Phần lớn các quyết định của chúng ta dựa trên những đối cực khái niệm đơn giản. Trong vô minh, chúng ta tin rằng cách suy nghĩ này là đầy đủ, và cho rằng những gì ta không thấy thì không tồn tại. Nếu tạo ra những phân chia rạch ròi và bám chấp vào những định nghĩa hạn hẹp về chủ thể và đối tượng, thì bất cứ điều gì ta thấy cũng sẽ luôn xuất hiện trong bối cảnh của những giới hạn ấy.

Khi thấy một điều gì đó, ta có thể nói: “Đúng, điều đó tồn tại,” nhưng những gì ta không trực tiếp nhận biết thì dễ dàng bị phủ nhận. Trong Phật giáo, những quan điểm như vậy được gọi là chướng ngại hay những khái niệm nhị nguyên. Chúng không dẫn đến tri kiến chân thật hay trí tuệ, mà được đặt nền trên vô minh.

Chính vô minh định hình thế giới và đặt ra những giới hạn cho tầm nhìn của chúng ta. Chúng ta cần phá vỡ rào cản này để hiểu được những hoạt động viên mãn nơi các hóa thân của Đạo sư Liên Hoa Sinh và những khả năng vô hạn của bản tính chân như.

Dzogchen và sự rộng mở không chướng ngại

Khi những khái niệm cố định được tan rã và không còn bám chấp vào những giới hạn của tri giác chúng sinh, sự bao la của [bản tính] Chân Như – cảnh giới đại bình đẳng sẽ hiển lộ. Bằng cách phá vỡ những bức tường của tư duy cứng nhắc, chúng ta hòa nhập với trạng thái bình đẳng ấy, thấy mọi sự là bất khả phân và luôn vận hành trong dòng chuyển hóa liên tục.

Điều này cũng được gọi là duyên khởi. Trong giáo pháp Dzogchen, điều này được gọi là sự rộng mở không chướng ngại của Chân Như.

Dzogchen là giáo pháp tối thượng, nhưng chính xác hơn, Dzogchen là trạng thái thực tại, là bản tính của mọi hiện tượng. Thực hành giúp chúng ta phá vỡ những bức tường của ngã chấp và hòa nhập vào không gian vô hạn, nơi mọi điều đều khả hữu và mọi hiện tượng khởi sinh một cách viên mãn mà không rời khỏi cảnh giới bình đẳng.

Tất cả giáo pháp của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, từ Tiểu Thừa cho đến Atiyoga, đều nhằm vượt qua những khái niệm nhị nguyên và hiện thực hóa toàn bộ các hoạt dụng nhiệm mầu khởi sinh trong đại bình đẳng thâm sâu này. Đây là cốt lõi của Pháp và là ý hướng linh thiêng ẩn trong hành động của tất cả chư đạo sư vĩ đại.

Giáo pháp của Đạo sư Liên Hoa Sinh mang đến một đạo lộ trực tiếp để hiện thực hóa sự thấu hiểu này.

Thành tựu (siddhi) từ hoạt dụng của Ngài đặc biệt mạnh mẽ và hữu hiệu trong việc phá tan tính chắc đặc của các khái niệm nhị nguyên và những kiến chấp cố định, đồng thời đánh thức chúng ta đến với sự giải thoát chân thật.

🌿 Còn tiếp…

📚 Full Series:

📚 Nguồn

Tám Hóa Thân của Guru Padmasambhava
TÁM HÓA THÂN CỦA ĐỨC LIÊN HOA SINH
Do Đức Khenchen Palden Sherab Rinpoche giảng
Dịch bởi: Đức Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche
Padma Gochen Ling, Monterey, Tennessee, tháng 5 năm 1992.